Siasat Keganasan Terhadap Peserta Perarakan Hari Wanita dan Hentikan Segala Bentuk Keganasan Berunsur anti-LGBT, identiti gender dan ekspresi gender

Justice for Sisters mengutuk sekeras-kerasnya serangan dan gangguan yang dilakukan oleh beberapa individu terhadap beberapa sukarelawan Women’s Aid Organization (WAO) selepas Women’s March Malaysia atau Perarakan Wanita Malaysia pada 10 Mac 2018 kerana dianggap sebagai penyokong LGBT. Kejadian tersebut berlaku di hadapan Balai Polis Dang Wangi.

Serangan ini merupakan satu lagi petanda bahawa trend perilaku intimidasi, diskriminasi serta keganasan terhadap atau atas andaian orientasi seksual, identiti gender, penglibatan dengan LGBT, liberalisme dan hak asasi manusia di Malaysia kian menular. Insiden-insiden juga jelas menunjukkan impunity (kekebalan) atau perlindungan yang dinikmati individu dan kumpulan anti-LGBT selain sikap tidak peduli terhadap kesan tindakan keganasan mereka.

Hal ini jelas dalam video terbitan kumpulan itu sendiri yang mereka terbitkan di media sosial. Jelas kelihatan kumpulan tersebut berasa tindakan intimidasi serta serangan secara lisan dan fizikal berdasarkan andaian tentang penglibatan orang awam dengan golongan LGBT, liberalisme dan idea lain adalah tindakan wajar dan akan mendapat perlindungan pihak berkuasa.

Penting untuk ditekankan, kejadian tempoh hari berlatarbelakangkan suasana di mana berlaku peningkatan aktiviti, ungkapan, tindakan mengkambinghitam, menakut-nakutkan serta retorik anti- LGBT yang disokong oleh kerajaan. Selain itu, hak asasi manusia, feminisme, dan semua yang dianggap sebagai ‘liberal dan pluralistik’ juga ditentang hebat. Kejadian baru-baru ini menunjukkan kumpulan pelaku menyahut pandangan kerajaan berkenaan liberalisme, pluralisme serta LGBT, dan bertindak menggunakan keganasan lantas mengancam keselamatan awam.

Hakikat bahawa kumpulan pelaku tersebut berani menyerang orang awam di hadapan sebuah balai polis sambil merakam serangan mereka dan kemudian menerbit video tersebut di media sosial satu petanda serius impunity, kebebasan dan keyakinan yang dirasai golongan ini dalam tindakan anti-LGBT, homofobia, transfobia, diskriminasi, intimidasi dan keganasan di Malaysia.

Sememangnya, terdapat peningkatan kumpulan anti-LGBT di Malaysia. Pada tahun 2012 dan 2013, sekumpulan samseng di Pahang, menyerang lebih 13 wanita transgender atau mak nyah dengan rantai besi, topi keledar dan batang besi dalam sebuah siri jenayah kebencian yang mengakibatkan kecederaan serius kepada wanita-wanita transgender berkenaan. Berdasarkan laporan media dan laporan Human Rights Watch “I am scared to be a woman,”seorang wanita telah ‘dipukul sehingga koma’ dan ada yang menerima 18 hingga 78 jahitan akibat serangan tersebut. Pada tahun 2018, Skuad Badar Sungai Petani muncul di platform media sosial, mengeluarkan ancaman untuk menangkap mak nyah dan mencukur kepala mereka. Kami juga mendapat maklumat bahawa kumpulan ini telah menggangu, menangkap dan menyerang wanita transgender di komuniti tersebut. Tambah lagi, wanita transgender yang ditangkap dicukurkan kepala mereka.

Kesemua ini adalah bentuk intimidasi dan ugutan serius yang mewujudkan rasa ketakutan dan kebimbangan terutamanya dalam kalangan golongan terpinggir.

Di samping itu, Justice for Sisters dan organisasi lain di Malaysia juga telah mendokumentasi sekurang-kurangnya 12 kes pecah masuk dan kemusnahan harta benda oleh pengganas dan pelaku yang tidak dikenalpasti di kawasan kediaman mangsa; serangan fizikal, penghinaan dan ugutan penyeksaan oleh kumpulan ‘vigilante’ yang seringkali menggunakan nama ‘Pengawal Keamanan’ atau kumpulan “Pengawal Rukun Tetangga” pada tahun 2017 dan 2018.

Pada tahun 2017 dan 2018 berlaku pelbagai gangguan terhadap sekutu LGBTIQ dan pembela hak asasi manusia yang menyokong golongan LGBT secara terbuka. Hal ini termasuklah aduan kepada agensi kerajaan atas tindakan like paparan pro-LGBT di laman media sosial, dituduh dan didakwa menghalang tugas pihak berkuasa semasa serbuan dijalankan; diejek dengan panggilan hinaan; ancaman fizikal dan seksual, dan lain-lain.

Kami menggesa orang ramai menolak keganasan terhadap peserta Women’s March Malaysia dan terus belajar dan mendidik antara satu sama lain mengenai gender, seksualiti dan kepelbagaian dalam masyarakat majmuk Malaysia. Dalam mendukung semangat Perarakan Wanita di Malaysia tempoh hari, kita mesti terus memperkasa dan menerima golongan terpinggir dalam masyarakat sebagai lambang kepelbagaian dan perpaduan.

Kami menggesa pihak polis, Suruhanjaya Komunikasi dan Multimedia Malaysia (SKMM) dan Suruhanjaya Hak Asasi Manusia (SUHAKAM) untuk menyiasat serangan ini dengan segera supaya keganasan seperti ini tidak dinormalisasikan di Malaysia. Ia adalah pencabulan hak asasi manusia yang serius, termasuk hak untuk hidup, hak kebebasan dan hak keamanan. Trend peningkatan keganasan ini mesti ditangani dengan rundingan dan kerjasama daripada kumpulan hak asasi manusia LGBT.

Kami juga menggesa UMNO untuk menyiasat perkara ini memandangkan hubungan kumpulan pelaku dengan parti politik tersebut. Menjelang pilihan raya akan datang, kami menggesa parti politik henti mempergunakan isu dan golongan LGBT untuk memenangi undi. Golongan LGBT juga adalah pengundi, dan kami menggesa parti-parti politik untuk menumpukan perhatian terhadap diskriminasi, keganasan, peminggiran yang dihadapi oleh rakyat, dan mencadangkan penyelesaian yang bermakna untuk menangani isu-isu mereka.

Kami menggesa agar kerajaan dengan segera menghentikan semua bentuk kegiatan anti-LGBT, termasuklah retorik dan ucapan, kerana kita sudah menyaksikan kesan negatif dan memudaratkan kepada bukan sahaja terhadap individu LGBT malah semua yang disyaki orientasi seksual, identiti gender, eskpresi gender, ciri-ciri seks dan penglibatan mereka dengan individu atau isu LGBTIQ.

Aktiviti anti-LGBT yang disokong atau dibiayai oleh kerajaan harus dihentikan serta merta atas implikasi negatif dan kemudaratan yang teruk. Hal ini juga melanggar hak perlembagaan kami untuk hidup bebas daripada keganasan dan bermaruah.

HARI WANITA SEDUNIA 2018 #WanitaBangkit#WomensMarchMY (4)

Advertisements

Keadilan untuk Sameera – Pastikan siasatan yang teliti dan mereka di sebalik pembunuhan Sameera dibawa ke muka pengadilan

c5bfqnnvmaavyrw

Kami seperti yang tertera di bawah amat sedih berikutan pembunuhan kejam Sameera Krishnan, seorang wanita transgender atau mak nyah muda pada 23 Februari 2017 sekitar jam 3.30 pagi di Kuantan, Malaysia. Sameera bukan sahaja diserang dengan pisau dan ditetak pada bahagian tangan, kaki, kepala, serta kaki, dia juga ditembak sebanyak tiga kali. Sameera bekerja sebagai seorang penjual bunga di Kuantan dan dikenali oleh keluarga serta rakan-rakannya sebagai seorang yang lemah lembut dan rendah hati. Pengebumian Sameera telah disempurnakan pada Jumaat, 24 Februari, yang juga merupakan tarikh lahirnya.

Kami mengalu-alukan siasatan pembunuhan tersebut oleh pihak polis yang dilakukan secara segera, dan berharap pihak polis akan menerbit hasil siasatan ini kepada orang awam. Kami berharap keadilan dapat dilaksanakan untuk Sameera. Pembunuhan yang tidak berperikemanusiaan ini telah dikenalpasti berhubung dengan sebuah kes yang masih berterusan melibatkan Sameera di mana pada Februari 2015, Sameera telah diculik dan dirogol oleh beberapa orang samseng. Sameera telah ditetapkan untuk muncul di mahkamah pada bulan hadapan sebagai saksi utama kes ini.

Sementara kita menunggu siasatan dan motif pembunuhan tersebut dikenalpasti pihak polis, adalah penting untuk mengakui bahawa wanita trans menghadapi jenayah kebencian dan keganasan yang melampau dan luar biasa berdasarkan identiti gender mereka. Antara sebab berlakunya keganasan sebegini termasuklah kekurangan perlindungan undang-undang, penganiayaan, persepsi negatif masyarakat terhadap individu trans, diskriminasi, dan sebagainya.

Antara 2007 dan 2016, sekurang-kurangnya 10 kes pembunuhan telah dilaporkan oleh pihak media. Dalam 10 kes-kes ini, wanita-wanita trans telah menghadapi keganasan yang melampau termasuklah dipukul dengan tukul sehingga mati, dicekik, ditikam berkali-kali, diserang secara fizikal, ditolak keluar bangunan, dilemaskan dalam kolam takungan air dan sebagainya. Walau bagaimanapun, kebanyakan kes jenayah kebencian dan keganasan terhadap golongan trans tidak dilaporkan dan tidak didokumentasikan.

Laporan media dan misgendering

Misgendering, iaitu penggunaan nama atau kata ganti nama atau rujukan lain yang tidak mencerminkan identiti gender seseorang, terhadap Sameera telah menerima kritikan meluas masyarakat dan aktivis trans termasuklah kumpulan seperti Persatuan Tamil Thirunangai Malaysia. Pihak media telah menunjukkan ketidakpekaan dan sikap tidak hormat terhadap Sameera dan individu trans lain, tidak memedulikan langsung trauma dan kehilangan yang dihadapi oleh ahli-ahli keluarga serta individu-individu tersayang Sameera.

Beberapa laporan media tentang pembunuhan Sameera terutamanya sekali artikel-artikel berbahasa Melayu merujuk kepada Sameera dengan terma-terma negatif yang mengaibkan dan tidak menyenangkan seperti ‘pondan’, ‘lelaki berperwatakan perempuan’, ‘lelaki transeksual’ dalam tajuk dan kandungan artikelnya.

Walaupun beberapa media seperti Harian Metro telah menukar perkataan ‘pondan” (terma yang mempunyai konotasi negatif terhadap wanita trans dan lelaki gay cisgender, terutamanya yang disifatkan sebagai ‘lembut’) dalam tajuk artikel mereka kepada “Mak Nyah” (terma yang sesuai untuk merujuk kepada wanita trans), terma tersebut tidak digunakan secara konsisten, menyeluruh dan memuaskan. Sebagai contoh, artikel Harian Metro tersebut yang bertajuk ‘Mak Nyah maut ditembak, ditetak’ masih mengandungi konsep salah ‘lelaki berperwatakan perempuan’ dalam kandungan artikelnya. Wanita trans bukan ‘lelaki yang berperwatakan perempuan’. Hal ini menunjukkan kurang pemahaman tentang identiti gender dan kepelbagaian gender. Tambahan pula, Mutiara FM, sebuah stesen radio tempatan, dalam rancangan paginya merujuk kepada Sameera sebagai seorang lelaki trans sambil menggelakkan identiti gendernya.

Misgendering yang konsisten dan sengaja merupakan satu bentuk keganasan kerana hal ini mejatuhkan martabat serta maruah diri individu transgender. Selain itu, misgendering juga mempunyai kesan jangka panjang yang mendalam terhadap keyakinan diri individu-individu transgender. Kami menggesa orang ramai untuk menggunakan istilah yang tepat dan tidak mempunyai konotasi negatif seperti mak nyah, trans woman, perempuan atau wanita transgender, dan transgender women. (Sila lihat analisa media dan panduan media terbitan Justice for Sisters)

Keganasan yang dialami oleh individu-individu trans tidak berlaku secara tiba-tiba dan merupakan simptom atau kesan daripada peminggiran dan halangan-halangan yang dihadapi mereka. Adalah penting untuk kita menghapuskan semua bentuk stigma dan diskriminasi yang dihadapi oleh individu-individu trans yang terus meletakkan mereka dalam situasi-situasi yang berisiko tinggi.

Semua orang, tanpa mengira identiti jantina perlu dilindungi daripada keganasan. Kami menggesa pihak berkuasa dan media untuk melayan individu trans dengan hormat dan bermaruah. Kami juga menggesa pihak polis segera membawa para penjenayah di sebalik pembunuhan Sameera ke muka pengadilan.

Disokong oleh: (menurut abjad)

  1. All Women’s Action Society (AWAM)
  2. Association of Women Lawyers Malaysia (AWL)
  3. Community Development Centre (CDC)
  4. HAKAM, National Human Rights Society
  5. Jaringan Rakyat Tertindas (JERIT)
  6. Justice for Sisters (JFS)
  7. Teoh Beng Hock Trust for Democracy
  8. Tirunangai Uthavi Karagal
  9. The G-Blog
  10. Transmen of Malaysia (TOM)
  11. Parti Sosialis Malaysia (PSM)
  12. PELANGI — Campaign for Equality and Human Rights Initiative
  13. Perak Women for Women Society (PWW)
  14. Persatuan Tamil Thirunangai Malaysia
  15. Persatuan Kesedaran Komuniti Selangor (EMPOWER)
  16. Persatuan Promosi Hak Asasi Manusia
  17. Pertubuhan Kebajikan Sinar Pelangi (PKSP)
  18. PT Foundation
  19. Seksualiti Merdeka
  20. SEED Malaysia
  21. Sisters in Islam (SIS)
  22. Suaram Malaysia
  23. Voice of Community (VOC)
  24. Women’s Aid Organisation (WAO)
  25. Women’s Centre for Change (WCC)
Terminologi

Jantina atau seks yang diberikan ketika lahir –   Identiti yang diberikan mengikut alat kelamin, selalunya perempuan, lelaki, dll. Walau bagaimanapun, jantina atau seks merujuk kepada kombinasi kromosom, organ seksual dan reproduktif luaran dan dalaman, ciri-ciri seks sekunder serta komposisi hormon.

Identiti gender – Identifikasi peribadi (contohnya: perempuan, lelaki, gender fluid atau queer, dsb) berdasarkan cara kita melihat dan mengenali diri sendiri. Selalunya, identiti gender diberikan ketika lahir adalah tekaan berdasarkan alat kelamin luaran. Akan tetapi, identiti gender dan seks adalah dua perkara berbeza, dan tidak perlu sepadan, konsisten atau selari.

Cisgender – identiti gender dan jantina/seks yang diberikan ketika lahir ‘sepadan’

Transgender – identiti gender dan jantina/seks yang diberikan ketika lahir ‘tidak sepadan’

Trans -singkatan bagi transgender

Trans woman, mak nyah, wanita atau perempuan transgender – identiti gender individu transgender itu perempuan, atau mengenali dirinya sebagai seorang perempuan

Trans man, lelaki transgender – identiti gender individu transgender itu lelaki, atau mengenali dirinya sebagai seorang lelaki

Gender queer – seorang yang tidak mengenal pasti dirinya dengan mana-mana gender, semua gender, kombinasi gender, dan sebagainya

Untuk maklumat lanjut sila lihat gender bear

infopart1infopart2

Justice for Sisters calls for dialogues to dispel myths & end violence against transgender persons

Justice for Sisters is concerned by the unnecessary panic over the recent formation of the transgender committee in Pulau Pinang. The response completely overlooks the reality of violence, discrimination and marginalization faced by transgender persons in Malaysia. Justice for Sisters wholeheartedly welcomes the committee as a positive move in understanding violence and marginalization faced by transgender persons.

Based on media reports and our documentation, at least 63 trans women had been arrested in Penang, Kuala Lumpur, Malacca, Kedah and Pahang by police and the state religious departments for simply being themselves, between January and May 2016 alone.

Number of transgender women arrested by the authorities, namely police and state religious departments according to states in Malaysia between January and May 2016

State/Month January February March April May Total
Penang 13 3 16
Kuala Lumpur 4 6 5 11 9 35
Malacca 4 4
Kedah 1 1
Pahang 7 7
Total 4 6 18 12 23 63

 

In addition, there are also reported cases of transgender women arbitrarily stopped by the authorities and blackmailed for bribes. I am scared to be a woman, a report by the Human Rights Watch on violence faced by transgender persons in Malaysia further provides cases of arbitrary arrests on the basis on their gender identity, as well as physical, emotional, verbal, and sexual violence experienced by trans women during arrests and detention. The report also documents violence faced by transgender persons in accessing basic rights, including education, employment, and healthcare among others.

Overwhelming evidences affirm that gender identity is an innate part of our being. Sex[1] and gender are two separate categories that all human beings have, and gender is not determined by genitalia. Gender is a spectrum signifying personal sense of belonging and identification (as a girl/woman, boy/man, both, neither, other gender identities).

In 2015, research led by brain researcher Georg S. Kanz of the University Clinic for Psychiatry and Psychotherapy of the Medical University of Vienna demonstrated that the very personal gender identity of every human being is reflected and verifiable in the cross-links between brain regions. The report stated, “While the biological gender is usually manifested in the physical appearance, the individual gender identity is not immediately discernible and primarily established in the psyche of a human being.”

This research along many with psychological, anthropological and other evidences further affirm that transgender persons have existed throughout humanity, and they do not impersonate, pretend or cross dress. Transgender people merely express their identities, like cisgender[2] persons.

Moreover, contrary to popular beliefs, most major religions and faith, including Islam, Hinduism, and Buddhism acknowledge the reality of gender diversity in humanity. Religious leaders, including Lord Rama, Prophet Muhammad, and Gautama Buddha have shown acceptance and recognized transgender persons in their lifetime.

BuddhismTwo of Gautama Buddha’s followers were transgender – trans woman and trans man. Gautama Buddha recognized their authentic gender identity, and ensured they were treated as their authentic gender identity.

Islam – Islam recognizes diversity in sex and gender. Islam recognizes that sex spectrum and is not merely determined by genitals, evidenced by the recognition of khunsa wahdid and khunsa musykil. Mukhannathun, term used for transgender women, existed Mecca and Medina, and worked as matchmakers among others. There are also references that show mukhannathun were permitted in cisgender women spaces, and cisgender women did not have to cover their modesty around mukhannathun.

Hinduism – Hinduism is rich with narratives that acknowledge diverse gender identities. In the epic Ramayana, Lord Rama, who is banished from kingdom, is followed by a group of people into the forest. He asks all the men and women to leave, and they do. However, those who do not identify with both categories did not move. Lord Rama was impressed by their devotion, and blessed them. In Mahabaratha, Arjuna transitions, and changes her name to Brihannala. Brihannala lives in a harem where she teaches women art, dance and music. Some transgender women also believe that they are descendants of Mother Goddess Bahuchara Mata.

Social justice and liberation from misery and oppression, including slavery, patriarchal systems, poverty, have been central themes of religion. Overwhelming evidence show that transgender persons being subjected to arrested simply for being who they are; experience bullying and violence in school; lack employment opportunities; mistreated in healthcare settings and more. Transgender persons as a population is misunderstood, marginalized, and face multiple forms of violence and discrimination because of their gender identity.

We now live in a time with increased visibility, understanding and research regarding gender identity and transgender persons. We call for dialogues to dispel harmful myths and assumptions about transgender persons, and to understand the marginalization faced by trans people in Malaysia. Together we must end marginalization and violence towards transgender persons, and liberate each other from oppression.

[1] Sex refers to a combination of our chromosomes, external and internal sexual reproductive organs, hormones, and secondary sexual characteristics. The common misconception is that sex only consists of female (XY) or male (XX) chromosomes. However, there are also people with diverse types of chromosomes (XXX, XO, XXY, etc.), hormones, and physical characteristics outside of the male/female binary, who are known as intersex.

[2] A person whose lived experience match the gender assigned at birth based on genitals is known as a cisgender person.

Memahami seks dan gender: perbezaan, andaian dan keganasan.

Memahami seks dan gender adalah penting dalam menghentikan keganasan serta peminggiran individu transgender.

Bukti-bukti kukuh mengesahkan bahawa identiti gender adalah semula jadi kepada semua orang, dan seks/jantina serta gender adalah dua kategori berasingan yang dipunyai oleh semua manusia. Seks mahupun gender bukanlah binari, bermakna tidak terdiri daripada hanya dua identiti.

Seks – gabungan kromosom, organ-organ reproduktif seksual luaran dan dalaman, hormon, serta ciri-ciri seks sekunder – adalah sebuah spektrum, dan ianya tidak menentukan identiti gender kita. Anggapan umum adalah bahawa seks hanya terdiri daripada lelaki iaitu kromosom (XX) atau perempuan (XY). Walau bagaimanapun, terdapat juga individu yang mempunyai pelbagai jenis kromosom (XXX, XO, XXY, dan lain-lain), hormon, dan ciri-ciri fizikal di luar binari lelaki /perempuan, yang dikenali sebagai interseks atau khunsa. Individu dengan ciri-ciri interseks menghadapi cabaran yang unik akibat tekanan untuk menepati lelaki/perempuan binari, termasuk pembedahan alat kelamin tanpa persetujuan mereka, isu-isu imej badan, dan sekatan untuk bersaing dalam acara sukan.

Identiti jantina pula merujuk kepada perasaan peribadi kita dan cara kita rasa, lihat, dan mengenalpasti diri kita, sama ada sebagai lelaki atau perempuan, kedua-duanya, tidak kedua-duanya atau kombinasi mana-mana kategori.

Pada tahun 2015, penyelidikan yang diketuai oleh penyelidik otak Georg S. Kanz, Klinik Universiti bagi Psikiatri dan Psikoterapi Universiti Perubatan Vienna menunjukkan bahawa identiti jantina adalah sangat peribadi bagi setiap manusia, digambarkan dan boleh disahkan dalam pautan silang di kawasan otak. Laporan itu menyatakan, “Walaupun jantina biologi biasanya dimanifestasikan dalam penampilan fizikal, identiti jantina individu tidak segera dapat dicerap dan penubuhan yang utama dalam jiwa seorang manusia.”

Apabila kanak-kanak dilahirkan, mereka diberikan gender berdasarkan alat kelamin mereka. Sebagai contoh, seorang kanak-kanak yang mempunyai faraj ketika lahir diberikan jantina/gender sebagai perempuan, dan kemudiannya dijangka untuk melaksanakan peranan gender khusus untuk identiti tersebut seperti memasak, mengemas, dan akur, dan sebagainya. Manakala mereka yang ditentukan sebagai anak lelaki ketika lahir dijangka menjadi kuat, agresif, bersifat sebagai pelindung bagi yang lain dan sebagainya. Walau bagaimanapun, penentuan dan andaian sebegini tidak selalunya tepat, kerana alat kelamin tidak menentukan gender seseorang. Seks dan gender adalah dua kategori yang berbeza,dan juga ditentukan oleh komponen yang berbeza dalam badan kita.

Orang yang mempunyai pengalaman hidupnya yang sepadan dengan seks dan gender yang diberikan semasa lahir, mereka dikenali sebagai cisgender, manakala orang yang mempunyai  pengalaman hidup tidak sepadan dengan seks dan gender mereka ketika lahir dikenali sebagai transgender, genderqueer, genderfluid dan lain-lain.

Satu kajian yang dijalankan pada bulan Januari 2015 dengan 32 kanak-kanak transgender berumur antara lima hingga dua belas, yang diketuai oleh ahli sains psikologi Kristina Olson dari Universiti Washington, mendapati bahawa “identiti gender kanak-kanak ini amat tepat dan keputusan yang dihasilkan bukan daripada kekeliruan tentang identiti gender atau berpura-pura”. Para penyelidik menyatakan bahawa “keputusan kami menyokong tanggapan bahawa kanak-kanak transgender tersebut adalah tidak keliru, tertangguh, menunjukkan respon di luar norma gender atau gender a-typical response, berpura-pura, ataupun disebaliknya. Mereka sebaliknya menunjukkan respon sepenuhnya secara biasa dan dijangka untuk kanak-kanak dengan identiti gender mereka tersebut”.

Para penyelidik mendapati respon daripada kanak-kanak transgender tidak dapat dibezakan daripada kanak-kanak cisgender. Data daripada kanak-kanak perempuan transgender menunjukkan corak yang sama dengan data dari kanak-kanak perempuan cisgender, dan data dari kanak-kanak lelaki transgender menunjukkan corak yang sama dengan data dari kanak-kanak lelaki cisgender. Sebagai contoh, kanak-kanak perempuan transgender lebih suka berkawan dengan kanak-kanak perempuan lain dan mereka cenderung dan lebih suka dengan mainan dan makanan yang gadis-gadis lain suka, sama seperti kanak-kanak perempuan cisgender.

Memahami dysphoria gender.       

Manual Diagnostik Statistik (DSM) 5 menjelaskan gender dysphoria sebagai sesuatu pengalaman yang dialami oleh individu yang mendapati pengalama hidup mereka berbeza dengan gender yang diberikan ketika lahir. DSM-5 juga memberikan cadangan untuk mengurangkan tekanan dan kebimbangan disebabkan oleh ketidakupayaan untuk menyatakan identiti gender sahih mereka.

DSM-5 juga menekankan bahawa dysphoria gender adalah bukan satu mental heath disorder. Gender identity disorder (GID) telah digantikan dengan dysphoria gender dalam DSM terkini untuk mengelakkan stigma dan memastikan akses kepada penjagaan serta sokongan bagi individu yang mendapati pengalaman hidup mereka berbeza daripada gender yang diberikan ketika lahir berdasarkan alat kelamin mereka.

Kepelbagaian gender dalam sejarah manusia                                                                       

Transgender dan individu daripada pelbagai gender, telah dan sentiasa wujud sepanjang sejarah manusia. Michael Peletz di dalam bukunya bertajuk ‘Pluralisme Gender di Asia Tenggara’ mendokumenkan kewujudan sida-sida, yang sama dengan identiti transgender hari ini seperti di istana Negeri Sembilan, Kelantan, Johor, dan bahagian-bahagian lain di Malaya dan kawasan di Indonesia. Sida-sida tinggal di kamar dalaman istana, dan telah diamanahkan dengan urusan adat istiadat istana serta pemeliharaan kuasa yang khas pemerintah.

Rujukan lanjut kepada sida-sida boleh didapati dalam Hikayat Melayu, seperti Hikayat Amer Hamzah. Profesor Datuk Dr Shamsul Amri Baharuddin, seorang ahli antropologi Malaysia yang pernah melihat sida-sida di istana semasa beliau seorang kanak-kanak, menggambarkan mereka sebagai diberikan identiti lelaki ketika lahir, yang berpakaian dan berperanan perempuan.

Di Borneo, terdapat beberapa identiti seperti manang bali, basir dan balian, yang digambarkan sebagai individu-individu yang telah diberikan gender lelaki ketika lahir, yang termaktub identiti perempuan serta melaksanakan peranan gender yang dilakukan oleh wanita cisgender. Basir, dalam Gender Pluralism in South East Asia, pula digambarkan sebagai seseorang yang “pakaian seperti seorang wanita dan juga dalam kehidupan peribadinya, membahagikan rambut mereka di tengah-tengah dahi mereka sama seperti seorang wanita (cisgender).” Manang bali, basir dan balian juga pakar ritual, dukun dan bomoh, dan sebagainya.

Identiti yang sama dilihat di seluruh dunia – Hijrah di India; calabai, calalai dan bissu di Indonesia; asog/bayugin di Filipina; Mukhannathun di Mekah dan Madinah; Fa’afafine di Samoa dan New Zealand; Māhū di Hawai’I; two-spirit di Amerika Utara, dan banyak lagi.

Perubahan sikap.                                                                         

Dengan pencerahan and perkembangan dalam pemahaman gender, banyak negara di Amerika Latin, Asia Selatan, Eropah, Amerika Utara dan lain-lain telah memperkenalkan undang-undang pengiktirafan gender yang membolehkan individu transgender menukar nama dan penanda gender (gender marker) dalam dokumen undang-undang tanpa apa-apa intervensi perubatan atau pembedahan. Proses ini dijangka”cepat, telus dan boleh diakses”, berdasarkan penentuan dan keazaman sendiri. Sebagai contoh, Gender Identity, Gender Expression and Sex Characteristics Act in Malta di Malta, memerlukan perisytiharan yang mudah berdasarkan prosedur penentuan sendiri oleh seseorang sebelum notari, dan melarang permintaan untuk mendapatkan maklumat perubatan untuk proses tersebut. Keseluruhan proses tidak melebihi 30 hari.

Realiti di Malaysia.                                                                                        

Diskriminasi dan keganasan terhadap golongan transgender adalah satu fenomena yang bermula pada tahun 80-an. Sebelum waktu itu, individu transgender juga turut menikmati beberapa hak, termasuklah penukaran nama dan identiti gender mereka di dalam dokumen rasmi, seperti kad pengenalan berdasarkan status pembedahan.

Semua 14 negeri di Malaysia mempunyai undang-undang yang menjenayahkan wanita transgender berdasarkan identiti gender dan ekspresi gender, manakala 3 negeri mempunyai undang-undang yang melarang orang perempuan yang berlagak sebagai lelaki atau memakai pakaian lelaki di tempat awam untuk tujuan tidak bermoral. Undang-undang ini telah diperkenalkan antara tahun 1985 dan 2012.

Sebelum fatwa itu dilaksanakan dalam tahun 1983, yang mana melarang pembedahan peneguhan gender untuk golongan trans, pembedahan peneguhan gender ada disediakan oleh doktor tempatan di Hospital Universiti. Selepas itu, golongan transgender tidak lagi boleh menukar nama mereka dan penanda gender dalam dokumen undang-undang mereka. Undang-undang dan fatwa diperkenalkan pada tahun 80-an telah menyebabkan akses kepada hak asasi manusia, termasuklah pendidikan, pekerjaan, kesihatan dan perumahan, lebih bertambah merosot lagi, yang sekaligus meminggirkan komuniti transgender.

Ini adalah masanya untuk orang ramai memahami bahawa golongan trans adalah normal, tidak berpura-pura,’cross-dressing’, melalui satu-satu fasa, atau tidak pasti identiti gender mereka. Individu transgender hanyalah menyatakan dan mengekspresikan diri mereka, seperti individu cisgender.

Kekurangan pemahaman seks dan gender menyebabkan stigma, diskriminasi, keganasan dan halangan bagi individu untuk mengekspresikan diri mereka serta menjadi diri mereka yang sebenar. Oleh itu, adalah sangat penting bagi orang ramai untuk mendidik diri mereka sendiri dan antara satu sama lain tentang konsep asas seks serta gender yang berpandukan pengalaman hidup seseorang dan pendekatan berasaskan bukti.

 

rest in power Aleesha Farhana

4 years ago on 30th July 2011, Aleesha Farhana died of a heart attack and depression following a painful legal battle to just to be herself. rest in power Aleesha 🙂

“One of the bravest young women I will never know passed away in conditions of extreme physical distress and unimaginable mental anguish at approximately 5am on July the 30th, 2011. Her name was Aleesha Farhana.

Buoyed by the sanction of State, Religious Authority and Community, she was buried in a grave that will carry the wrong name; a name not hers by choice, because she was one of the few people on the planet that get to choose their own name to reflect the reality of their being. Aleesha had chosen to be a woman: the woman that she knew herself to be.” Omar Salahuddin, 31 July 2011, malaysian insider
http://www.themalaysianinsider.com/sideviews/article/a-word-not-often-used-omar-salahuddin/
http://www.loyarburok.com/2011/08/01/court-aleesha-farhana-change-gender/

11805691_10153569485398885_1225682093_n

‘Mak Nyah’ witch-hunt fear

Council raises concern transgender persecution may increase discrimination
FRIDAY, OCTOBER 19, 2012 – 12:47
by Hamzah Nazari
Location:
KUALA LUMPUR

A RECENT case in Negri Sembilan where four transgender persons lost their case when challenging a ban on Muslim men dressing and posing as women could spark a witch-hunt by the authorities against the community, the Malaysian AIDS Council (MAC) said.

“We don’t want these things to happen again in other states,” said MAC media and communications head Azahemy Abdullah, when commenting on an earlier MAC statement backing the cause of the four transgender persons.

“While MAC respects the decision of the Negri Sembilan Syariah Court, we firmly believe that every Malaysian is entitled to equal protection and dignity under the country’s constitutional rights,” said Azahemy.

“We fear that this judgment could lead to increased stigma as well as acts of persecution and discrimination by authorities, especially from the enforcement officials of the religious department.”

However, practising Syariah Court lawyer Fakhrul Azman Abu Hasan said Syariah Courts prosecuting transgender persons was not a new trend.

“The syariah law is very clear. A man cannot act as a woman and a woman cannot act as a man,” he said.

He said the Syariah Court prosecution and judges had to act according to the law but usually opt to send transgender Muslims for counselling.

“They give chances, arrange for an Ustaz to give lectures on why they are born as men and women.”

“Most will plead guilty and not contest it. They will pay the fine,” he said.

Fakhrul Azman said transgender persons could challenge the law by claiming it was against human rights in the Federal Court, or by getting their plight to be heard in Parliament.

If they were to win in court, he said the law would be deemed void, but added that this would be difficult as, unlike in European countries, morality is taken as law in Malaysia.

“They (Europeans) do not take morality as law, but in Asian and Muslim countries, they do.”

“The law has been enacted by parliament. If the law is there, the judges have to follow,” he said.

Bar Council president Lim Chee Wee said transgender Muslims were treated well in the past and there was no reason as a matter of policy why they should be persecuted or prosecuted now.

He quoted Teh Yik Koon’s essay, “The Male To Female Transsexuals In Malaysia: What Should We Do With Them?” in which the writer claimed that transgender persons, commonly known as ‘Mak Nyahs’ in Malaysia, had a better standard of living during the colonial days and that there were less sex workers then compared to now.

Many were Mak Andams (bride’s attendants), joget dancers, cooks or artistes.

He said in an interview with a 63-year-old ‘Mak Nyah’, it was related that during the colonial days, they were left undisturbed.

Lim said Malaysians must ask themselves why people who are different and who are at the margins of society could not be accepted.

“Why can’t we accept them as who they are with compassion, and liberal and progressive ideals, rejecting extremism?” he asked Lim said: “Human beings should be treated equally, and the principle of nondiscrimination is paramount in this respect.

“Individuals should have the right to make their own choices relating to gender identity,” he said.